De la imagen del pensamiento de Edgar Garavito...

"Queda establecido entonces que la imagen-pensamiento no debe ser confundida ni con las condiciones materiales y sociales que determinan el discurso desde afuera, ni con el objeto al cual éste hace referencia, ni con el espacio y el tiempo propios de tal objeto, ni con la metodología que orienta las elaboraciones discursivas. No tiene que ver ni con la forma de un método ni con el contenido u objeto del discurso. Quizá la mejor manera de comprender este concepto sea la de señalar que no es otra cosa que la fuerza que aglutina el discurso: si una idea y otra idea, si un pensamiento y un objeto, si un autor y un lector resultan relacionados de manera coherente y armoniosa, ello es posible porque ante todo recurren en una misma imagen-pensamiento o fuerza espacio-temporal que los pone en relación."

De la imagen del pensamiento de Edgar Garavito...

"Un lingüista ruso, Mikhail Bakhtine, introdujo hacia 1940 la idea de que en toda novela hay un tiempo y un espacio interiores al discurso. Bakhtine denomina "cronotopo" ese tiempo y ese espacio específicos. De la misma manera, podemos proponer que todo pensamiento, que todo discurso y que todo sistema filosófico tienen un cronotopo que les pertenece y que es interior al propio discurso. Ahora bien, tal "cronotopía" o estética del discurso es lo que no ha sido suficientemente estudiado por la filosofía. Investigar bajo esta perspectiva es quizá lo que nos puede explicar las condiciones inmanentes al acto de pensar y al acto de enunciar. Es, además, si nos atrevemos a ir más allá con esta hipótesis, lo que en última instancia podría explicar por qué es posible pensar."

De la imagen del pensamiento de Edgar Garavito...

"En la historia de la filosofía es quizá Spinoza, filósofo del siglo XVII, quien en su Tratado de la reforma del entendimiento más se aproximó a esta idea de imagen-pensamiento. Allí señala que hay una parte del pensamiento que funciona como autómata espiritual (automaton spiritualis) y que dicho automatismo no fue concebido por los antiguos. El autómata espiritual se expresa por medio de acontecimientos o enunciados no exteriores al discurso y que corresponden a la disposición estética que fundamenta el pensamiento. Sobre estos acontecimientos y enunciados no se tiene un absoluto control metodológico, pero, no por ello, hay que creer que funcione en su producción un inconsciente individual; se trata, más bien, de una disposición espacio-temporal de las "cosas dichas" sobre la cual se establece tanto el discurso consciente como el discurso incosciente".